È la mitzvah che mi mette più a nudo: tocca il punto più fragile di me, la figlia che sono stata e che sono ancora, davanti a chi mi ha dato la vita e davanti a Chi, prima di ogni padre e ogni madre, mi ha dato l'anima, la possibilità di esistere.

Mosè ha 120 anni. Sa che morirà senza entrare nella Terra. E in quel momento, invece di chiudersi, sceglie di rimproverare il suo popolo — con la delicatezza di chi ama davvero. È l'apertura del libro di Devarim, la "Mishneh Torah": e proprio questo Shabbat porta un nome speciale, Shabbat Chazon, il sabato della visione. Una tradizione chassidica insegna che ogni anima, in questo giorno, riceve la visione del Tempio già ricostruito — senza saperlo.

C'è un rumore di fondo che dobbiamo spegnere per fare spazio a ciò che conta davvero: fare Shabbat ascoltando la Torah, con l’impegno delle mitzvot e la gioia e la santità della casa (il nostro Bayit ebraico).

Il Bizayun, il disprezzo, insegna la tradizione, è più grave persino dell'omicidio d'impulso, perché è un atteggiamento continuativo, strutturale, che impedisce la Teshuvà: chi disprezza non riconosce il valore di ciò che offende.

Ogni dono che possiedi — che sia intelligenza, leadership, influenza o un talento spirituale — è semplicemente uno strumento. Non è la tua identità. ✨ Nella doppia porzione della Torah di questa settimana, Chukat-Balak, ci scontriamo con la figura di Bilàm: un gigante dell’intelletto e della profezia, che sceglie di usare il proprio dono per scopi personali, scendendo eticamente al di sotto del livello della sua stessa asina.

Essere kadosh non significa essere migliori. Significa essere separati, distinti, scelti — dal punto di vista di Hashem. Separati per una funzione. Per una relazione. Per essere messi da parte —non per superiorità, ma per responsabilità.

La parola korban (קָרְבָּן) deriva da karov — vicino, il sacrificio, allora, non è perdita, ma movimento. Non è privazione, ma avvicinamento. Non si tratta semplicemente di offrire qualcosa. Si tratta di rispondere a una chiamata. Ed è proprio in questo contesto che la Torah dice:“Adam ki yakriv mikem korban…” — “Quando un uomo offrirà da voi un sacrificio” (Va-Icrà/Levitico 1:2). Quella parola, mikem (מִכֶּם) — “da voi” — diventa il centro di tutto.

Ma forse dovremmo chiederci: quanto è difficile sostenere un’esperienza spirituale così grande? Quante volte accade anche a noi: proprio quando tocchiamo un momento di luce, nasce dentro di noi una paura improvvisa? A volte è più facile cadere che restare all’altezza della rivelazione. Forse allora possiamo chiederci perché le donne seppero attendere?

Chi deve vedere questa luce? Il Kohen? Il popolo? O il mondo? “Luce per le nazioni” non significa che le nazioni ci applaudono, significa che ci guardano, ci osservano, ci giudicano. Significa che a volte ci ammirano. Ma spesso la luce infastidisce.

Cerco strategie che mi consentano di vivere con pienezza e forza, nonostante tutto.

Quello che impariamo è che perché avvenga il dono della Torah occorrono gher come Tzipporà e Ytrò che scelgono di abbandonare l’idolatria

Non so se Serach sia ascesa, come viene narrato o, come credo sia viva e attiva nel nostro popolo. Certamente possiamo riconoscere la presenza del suo esempio della sua fede, della sua libertà, della forza con cui ha attraversato e probabilmente ancora attraversa e tiene unita tutta la nostra storia, nelle donne del nostro popolo che pregano, amano, danzano, lottano che non perdono mai la speranza, che attraversano e danno vita con la propria carne alla nostra storia

Teniamo accesa la luce che è in ognuno di noi.

"Senza una visione, un popolo perisce" I Greci non si opponevano agli atti di gentilezza del popolo d'Israele, né all'aiuto reciproco. Si opponevano ai comandamenti che ci distinguono come nazione, come lo Shabbat, la circoncisione e lo studio della Torah. Valori che possono essere considerati vincolanti per ogni nazione e lingua non possono essere i valori centrali di Hanukkah. Gli Asmonei si schierarono con straordinario coraggio contro la cultura greca dominante del lor

Splendido commento di Rav Tomer Corinaldi alla Parashat Vayishlach

In pochi versi, Beteshit/Genesi 24, 63-67, troviamo la dimensione dell'unione tra uomo e donna, la scelta di essere casa per il Signore.

Partendo dalla Parashat in cui troviamo Abramo in attesa di ospiti e ci addestramento nello sviluppo della storia di Israele e delle nazioni

La vittoria dell'islam attraverso il regime democratico

Da Charlie Kirk a Netanyahu

la dignità della verità, la potenza della vita che si è confrontata con la morte, con rispetto e dolore, senza voltare la faccia dall’altra parte. Il pollaio televisivo non ha potuto oscurare la forza di Eyal ed è questo che li ha fatti letteralmente uscire di testa.